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园•林之二十一：双凫南飞
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肖伊绯
记遍游普州陈抟墓、阳峒山林、三台妻江崖墓之感
双•霜
两宫摇踵望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫。
——（汉）无名氏•《古诗十九首之三》
秉阴阳之纯粹，凛霜雪之寒芒，
一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔
——（明）竹溪散人•《吕仙飞剑记》
青山如波，留几人履迹踏过，鸟迹飞空？“青山如波”是我惯常语汇，所谓“游山玩水”，正是贴切。常见些赶路山工，非渔非樵，费些银钱来山中寻奇觅闲，此时青山却难如波了。这些伙计不在波里游，自顾着在梯上爬；不揣个“游”字，却喘个“累”字，青山定不如波了，青山只如“拖”了——拖一身酒饭囊，拖一双肿胀脚；拉一张长马脸，拉一双无神眼，拖拖拉拉，拉拉拖拖，直捱到登上某个图卷标明的顶巅时，呼几声牛嘶狗唳，自以为龙唸虎啸，也就罢了。蜀中山形岩势，如游若荡、连绵浮涣，找不出个突兀横绝处，寻不见个擎天拄地顶，峰峦嶂谷无不曲婉含碧，随足涉而徊流，依目运而涣漫。如此，足带目行，目牵足徙，一个“游”字释然自来，还需甚训经诂典？还需甚诗酒唱酬？——什么道，什么佛；什么老子玄牛卧青城，什么普贤白象驻峨眉，不去临绝顶升梵天，也不去沉无间救青提，你自去漫游了，随波任运，不攀不堕。
游来荡去，波中相随有几鱼，浪巅几鹤同振羽？一卷涟漪，大不了鱼入鹤口，管不了鱼隐鹤走。鱼不是伴，鹤不是侣，波中浪巅只一笑，说什么呼朋邀侣，求什么女嫁男娶？赞什么鱼水之欢，颂什么鹤鸣九皋，不如暂歇个残堂破殿，劈一通供案神板，生一堆野灶鬼火；烹一钵黄鱼鲜汤，烤一双死鹤闲足，烹鲜烤闲，喝汤啃足，鹤食鱼，我食鹤鱼！这蜀山里游走，鱼鲜尝过，鹤足却是难觅，就那陈抟老儿逍遥自在，上天入地都不忘吃上一只鹤去，只听得他乐颠颠开唱：“卧一榻清风，看一轮明月，盖一片白云，枕一块顽石。山上高眠梦寐稀，殿下朝元剑佩齐。玉阙仙阶我曾履，王母蟠桃我曾吃。欲醉不醉酒数盃，上天下天鹤一只。有客相逢问浮世，无事登临叹落晖。”
这般风月云石，烹鹤煮酒，好不自在几百年吃饱喝足，好不自在几百年睡酣鼻畅。无怪乎蜀山中难觅鹤踪，都被这颠道老儿给吃了一通干净。待问这老儿讨只鹤足啃啃，才知这老儿几百载高寿也渡不过那生死海去，空装了一肚子鹤肉琼浆，临到终了不过在普州留下个孤冢。刻着“图南仙迹”的石崖在斜晖中晕然，我亦在凿着这老儿遗像的明人题刻前黯然，鹤踪仙迹，只不过这里来，那里去；那时来，这时去，只剩些鱼儿悠游，游来荡去，也不知几时投野灶、入烹锅，你一口、他一口，都作了今世爱，往生债。
不如返乡。乡又在何处？家乡还是梦乡？什么家？——流浪家乡好恓惶，浮生家乡不久长。捻指无常离别苦，流浪家乡梦一场。娑婆世界，流浪家乡。这里死，那里生，那里死，这里生，叫做流浪家乡。什么梦？——渊明图醉，陈抟贪睡，此时人不解当时意。志相违，事难随，不由他醉了齁睡，今日世途非向日。贤，谁问你？愚，谁问你？念一通宝卷，诌几句无生老母，天地三界十方建起了望乡台，左瞧右看东张西望，觅一回“真空家乡”；倒一口诗酒，拈几个僧道，三清殿上念弥陀，龙华会上买还丹，梦一回不死乡。
噫！却有人不觅不梦，往骨朽肉烂里睡去。青山如波，波里寻个涡，波里造个窝，永忘了浅笑梨涡，永抛了金窝银窝，睡去了多少是非祸福。这不似那陈抟老儿恶睡求长生，这却是无可奈何长眠去。临到此时，仍然未忘煮鹤烹羊，舞鹤一双、羊头一对，挂壁间留主人永世享， 乐未央。
凫•浮
休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。
——（魏）曹植《洛神赋》
浮生所欠只一死，尘世无由拾九还。
我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间。
——（清）吴伟业•《过淮阴有感》
鹤足甚滋味？不易得。羊头甚滋味？羊头易得，只不过挂羊头卖狗肉，却是世人最爱。此际崖中，葬着东汉死人，却非今时世人，是否又有些以偏概全，论之不公？单看着墓门门楣间的羊头雕刻，实难定这东汉主人就偏嗜狗肉。更何况入内走不远处，甬门间尚有鹤足一对。
《晏子春秋•内篇杂下》上说：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。”这齐灵公、齐庄公、齐景公的三朝元老说的是挂牛头、卖马肉，至东汉时节，不知这风尚还传否？此际甬侧倒确是雕有骏马一匹，昂首扬鬃，煞是神气，主人亦舍得吃否？况且楣间也未悬牛头，想来这马肉是不必吃了，不合用典，不合时务。继续找狗。
其时，至宋时才有明确的羊头狗肉之记载，在这东汉墓中搜寻狗肉，想来难艰。宋•释普济《五灯会元•卷十六》：“悬羊头，卖狗肉，坏后进，初几灭。”《续景德传灯录•卷三十一•昙华禅师》里有句：“从此卸却干戈，随分着衣吃饭，二十年来坐曲录床，悬羊头，卖狗肉，知它有甚凭据？”尽是些禅家牙慧，方便法门，说羊论狗做么生？不过一时机锋，倒成了一世资凭。这机锋斩得羊头，切得狗肉，入得了肚腹否，却全仗一副好肠胃，半生半熟时咽得，跑肚拉稀、鸡飞狗跳只是常事。清•汪琬《崑山选佛场性空臻禅师塔铭》里有句：“僧拟议，师大笑。（僧）问：悬羊头，卖狗肉，意旨如何？师云：看破不值分文。”至清季，这羊头狗肉之类，便已不值分文，我在这与东汉死人周旋，又寻这狗肉做甚？
寻死觅活，真不知死是常，活是无常？寻羊觅狗，真不知羊是常，狗是无常。北魏太平真君六年沙门慧觉所译的十三卷《贤愚经》第十九品“微妙比丘尼品”中就载着这无常奇事。
“尔时贼帅。见我端正。即用为妇。数旬之中。复出劫盗。为主所觉。即断其头。贼下徒众。即持死尸。而来还我。便共埋之。如国俗法。以我并埋。时在塳中。经于三日。诸狼狐狗。复来开塳。欲啖死人。我复得出。重自克责。”一个生生被活埋了的妇人，一个生生被殉葬了的活人，被狗给刨了出来。从生到死，从死到生，倒不是因为人吃狗，却是应了狗吃人的奇巧因缘，着实微妙。唐时的袄教徒也常遣群狗啮吞死人，且尊狗为圣灵，想来狗肉是万万吃不得了，那时不是人找狗肉，却是狗找人肉了。挂什么头，卖什么肉，倒真没什么经典可依、古风可凭，人狗哪来殊途，皈依佛陀和信奉胡神都是微妙之事，却不是绝妙之事了。
崖间一窟，两室，前祭后享。里边睡死人，外边跪活人，醒着的给睡去的示敬，睡去的给醒着的抚慰，用不着寻死觅活，这里生死与共，死活都在一处。睡去的主人爱吃甚？醒着的活人们想得周详。外边凿个水井、建个谷仓、搭个石灶、撑个楼台，米饭酒菜，自足随便。他们跪伏于前，祈等里边的主人有闲时自来烹饪，自来炊食。当然，他们也暗自祈望着微妙之事。——后室门前，炊房之侧就雕着个大黑狗儿，滴溜溜地对着里边儿。是看家狗还是刨尸狗，没个准儿。若将主人从墓床上扰醒，死而复生，这是天大喜事；若将主人吞啮个干净，从胡神那儿辗转托生，也是机巧便宜；这狗儿却偏不按佛陀教化、胡神经义办事，一口咬着只耗子，自顾着神气活现，真真是多管闲事。
南•喃
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
——（汉）无名氏•《古诗十九首之一》
似听老妪喃喃语，半述山川半土风。
——（清）姚燮•《西沪棹歌》
如何是南来意？呱呱。“呱呱”是何意？一双金瓜锤子直照脑门上砸。
听，“呱呱”之声。这音声自鹜而来。这鹜却是何物？《尔雅》上说：野曰凫，家曰鹜。鹜即鸭也。再熟悉不过的鸭子，自《尔雅》中呱呱坠地，池间塘边，呱呱之声轻描朴乡淳民。且慢，我们所听到的“呱呱”之声自鹜而来，乃是家养的鸭子，那些野生的凫发出的又是不是“呱呱”之声呢？
无声。阳峒山间，澄湖凝翠。波光微漪，一凫轻游。这被当地山人唤作绿头野鸭的生灵，孤身漫游，不效哀鸿，不羡舞鹤，无伴无侣，笑渔谑樵。看你抡斧砍山，免不了猿惊虎奔，伤身害命；瞧你放线穿湖，免不了风高浪急，翻舟鱼腹，争如我羽轻掌柔，闲时随波餐鱼，乐时飞空展骨，闲乐在我，忙苦在你。山中常见这孤凫，模样都似此般：悄无音声，随波而漾，恬然自适，哪管南北。常常不见群生的凫，似这般自在生灵，哑然相向，似天生便不喜呼朋唤侣，无须群居群起。我就常在湖边与凫默然相望，来，任由她；去，任由她。
雁阵鹫群，蚁队蜂衙，常见。莫说群凫，就是一双一对的，也端的少见。一日山中微雨，发端几粒霰珠、衫角几点松影，远观岭间烟抹云缠，近闻林中溪瀑畅快，更窥得湖面如轻纱微揉，好不欣然。也就惺惺然，半眯着眼，一路游走，围着块诺大翡翠，外罩着如幻轻纱，越发得求之不得，更欲求之了。湖边辗转，山间晃悠，既不为那翠，也不为那纱，单为这翠纱之间的风物景况，单为这求与不得的进退两难，竟也成了不言而喻的自适了。
孤凫，仍在。却有一凫奋然奔来，似飞若游，翅开淡烟，掌分碧波，掌翅间，分开个烟波淡碧；翅掌间，涟流漪漾，纱与翠浑然又分不开了。原本的孤凫此刻与这奔来的一凫，在翠与纱之间淡然殷勤、无声呢喃，羡杀了多少林樵野渔，妨杀了多少旷夫怨妇。一奔一游，他们倏忽间隐没于湖畔洼丛，不由得慨叹，双凫之美，实是幽隐之秘事矣。
唐寅却将这幽隐之事，细描精画，自以为妙绝如真。有《咏纤足俳歌》一首： 第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见她，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。
这般声色恣纵，搂架擎拿，云酣雨畅，鱼水交欢，只不过把拽着的鹤足换作人脚啃啃罢了。还要拿一双鞋子换作一双凫儿作一番赞颂，却是大煞风景了。只不过，唐寅此际谈的是情色，并不着意寻那双凫之美了。双凫既然难得，便注定只能成为一个象征物，任人神驰臆享了。
崖中主人，定是个雄健武夫。享堂侧壁，雕陈着诺大兵器架，矛戟横卧其上。奇的却是，矛戟之上的壁头，阴刻出七八只凫来，不知这武夫是惦念着那双凫之美，还是想飞矛刺上几只，挑着烤了吃了。惦念之味与啃咬之味，孰美？并无人知评。
飞•绯
唳清响于丹墀，舞飞容于金阁。
——（南朝•宋）鲍照•《舞鹤赋》
茫茫天意为谁留，深染夭桃备胜游。
未醉已知醒后忆，欲开先为落时愁。
——（唐）李咸用•《绯桃》
“绯”是何色？绯并非纯色，更非绝色，只不过是一种暧昧不明的混色罢了。大红、深红、正红、浅红、桃红、金红、赭红、赤红、嫣红、紫红、桔红、血红都不足以说明“绯”是何色？但可以肯定的是，绯色虽难寻，但“绯”确是一种无甚地位可言的色泽，甚则在唐代即是如此了。
《旧唐书•舆服志》上说：“（隋大业）六年，复诏从驾涉远者，文武官等皆戎衣。贵贱异等，杂用五色。五品以上，通著紫袍，六品以下，兼用绯绿。”可见，“绯”乃是六品以下官员所服颜色。低卑也罢，只可惜并未得见一袭唐时的绯袍，也可明了那“绯”究竟是何色。崖间墓穴，石制斗拱、浅栏间遍施朱砂，逾千年而色如新。更有地潮蒸腾，浸沁欲滴，血流如注；触目惊心，却也非“绯”。兴许“绯”根本非色，任你怎样想入非非，都只能是想入非“绯”。
汉家陵墓，达官常建双阙夹道。双阙之间，无门。双阙之间阳世无门，冥间却是有门，称之为“天门”。墓主之魂便飞过这双阙之间，升天而去。达官自有这阳世土上双阙。冥界土下“天门”，未达之官又如何成就这通神之门阙呢？烧陶做个模型，砖坯上刻个画像；棺床上雕个气派，魂幡上绣个神话，这“天门”难修，却亦不难想像。达与不达，全凭银钱说话，这“天门”的数种做法即是辗转评出高低贵贱，生前如此，死后亦然。
这崖间有一墓穴，甚奇。“天门”之形，登峰造极。两室之穴，前祭后葬之间生出个窄长甬道来。甬道造出三进，第三进处两侧突顶出柱形崖壁来，壁上雕出双阙，双阙之巅舞出凤凰来。此处天门的修法，不是地上建筑，不是陶制冥器；亦非砖面浅雕，更非锦帛描画——它非实建，哪有木石砖瓦；它非虚构，洞门边昂然挺立，联生通死。“天门”洞开，虚敞出一个非阴非阳荒唐界来；若不入此门，窥不见东汉死人，若不出此门，看不见今世活人。但若想登阙遥叹，却是没门。
有门没门皆一幻，谁飞过天门再玄谈，哪管你生前贱民黎庶、贵人达官，忙不迭修阙叠砖、阴阳打探。只记得那日她绯红着庞儿，嗔怪着说：“说些没正经的话来，也不害臊。”——那一刻，见着了真纯的“绯”，她悄然而来，在我的眼波中浮游无羁。那一刻，想入绯绯，诸相绯相。
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